【宋明理學】張載

張載

張載是二程的表叔，和周敦頤ㄧ樣，張載會紅也是因為朱熹的推崇，在《近思錄》裡面記載了他們四人的言論（程頤、程顥、張載、周敦頤）。跟周敦頤ㄧ樣，張載本人也為儒學貢獻了一些宇宙論的思想。

張載是那種想到什麼就寫什麼的人，程顥就批評他「子厚卻如此不熟」（都不想清楚再寫）
他的代表作是《正蒙》

• 太和、太虛：

太和所謂道，中涵浮沈、升降、動靜、相感之性，是生絪縕、相蕩、勝負、屈伸之始。
太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾；至靜無感，性之淵源
太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。（《太和篇》）
太虛為清，清則無礙，無礙故神；反清為濁，濁則礙，礙則形。 （《太和篇》）

宇宙本來有一氣，之後分成「陰、陽」，而陰陽之氣互相沖和，就變成所謂「太和」。然後道的變化，都是「太和」陰陽之氣動態變化的顯現（有時候陰>陽，有時候陽>陰）。萬物的本體是「氣」。當「氣」聚在一起時就變成萬物，當「氣」散開之後由於看不到就變成「太虛」。

張載之後，朱熹等人曾討論張載的「氣」到底是形而上還是形而下的。他們很多人認為，天地真理，應該要是「形而上」的宇宙規律、道德，而不是那些「物質性」的。

• 變化氣質:

氣質猶人言性氣，氣有剛柔、緩速、清濁之氣也，質，才也。氣質是一物，若草木之生亦可言氣質。惟其能克己則為能變，化却習俗之氣性，制得習俗之氣。所以養浩然之氣是集義所生者，集義猶言積善也，義須是常集，勿使有息，故能生浩然道德之氣。（《經學理窟‧學大原上》）

• 性與心：

所謂性就是太虛、氣、道，而性加上知覺就是心。

• 大心盡性：

去掉內心的私，並能達到天人合一。

• 天地之性VS氣質之性：

雖然萬物都是氣，但人有個別差異是事實。為了要解決這個問題，因此有了「氣質之性」的概念。人有個別差異，是因為氣聚合有偏，氣有剛柔、緩速、清濁的差異。當氣質之性太偏、過度，就會產生不好的結果，因此人在休養之時，要有「善反」的功夫，意即讓自己的氣質之性，偏回「天地之性」。

• 民胞物與：

因為萬物天地根源都是氣，所以天地是父母，萬物皆是兄弟。聖人能理解這點，所以能達到天人合一的境界。

• 德性之知VS見聞之知：

見聞之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌於見聞。（〈大心篇〉）

所謂的德性之知，不來自於見聞之知，而是來自於內心的體悟。透過「大其心」，人可以獲得真正的德性

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